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                殷士賦等五人大是意外,齊聲驚道:“什么?”

                  因為自然選擇由競爭而發生作用,它使各個地方的生物得到適應和改進,這只是對 其同位者而言;所以任何一個地方的物種,雖然按照通常的觀點被假定是為了那個地區 創造出來而特別適應那個地區的,卻被從其他地方移來的歸化生物所打倒和排擠掉,對 此我們不必驚奇。自然界里的一切設計,甚至像人類的眼睛,就我們所能判斷的來說, 并不是絕對完全的;或者它們有些與我們的適應觀念不相容,對此也不必驚奇。蜜蜂的 刺,當用來攻擊敵人時,會引起蜜蜂自己的死亡;雄蜂為了一次交配而被產生出那么多, 交配之后便被它們的不育的姊妹們殺死;樅樹花粉的可驚的浪費;后蜂對于它的能育的 女兒們所具有的本能仇恨;姬蜂在毛蟲的活體內求食;以及其他這類的例子,也不足為 奇。從自然選擇學說看來。奇怪的事情實際上倒是沒有發現更多的缺乏絕對完全化的例 子。

                基斯坦兩個國家。今天的印度,則專指印度一國而言。

                C I這是說,有些人認定馬就是乾,但是按卦辭和爻辭來考查卦象,遇到講馬的時候,并沒有乾,于是就穿鑿附會,產生許多荒謬的言論。

                  尼采對各派宗教及哲學的批評,完全受著倫理上的動機的主使。他贊美他認為(這或許正確)在身為貴族的少數者才可能有的某種氣質;依他的意見,多數者應當只是極少數人完成優越性的手段,不可認為他們有要求幸福或福利的獨立權利。他提起普通人,習慣上稱作“粗制濫造的”,假如他們的受苦受難對產生偉人是必需的,他認為這件事就無可反對。因而,從1789年到1815年這段時期的全部重要性都在拿破侖身上得到總結:“法國大革命使拿破侖得以出現,這就是它的正當理由。假使我們的全部文明混亂崩潰的結果會是這種報償,我們便應該希求混亂崩潰。拿破侖使民族主義得以實現,這即是后者的理由。”他說,本世紀里差不多一切遠大的希望都來自拿破侖。

                這種轉變的感情正是我們所謂的“潛抑”的基本。潛抑的問題是它為何發生此種轉變,以及

                即獨立的階層和個體重新返回于普遍,那么它就是民族的統治力〔政府〕,就是普遍本質所自我呈現著的個體性和一切個人所自我意識著的、自己的意志。——但是正義,既然也抑制那對個體日益取得優勢的普遍,使之復歸于平衡,它就同樣是那遭受不公正待遇的個體的單一的精神而不是在他那里分裂成為一個遭受不公正待遇的個體和一個處于彼岸的本質;個人本身就是地下王國的勢力,進行復仇的正是他的哀。。

                N D懌(yì譯)

                〔十三〕(第90頁)——語言的創設對于人類究竟有利或者有害,在這方面是可以進行一些哲學上的思考的,但我極力避免涉及這樣的思考,因為人們容許攻擊世俗錯誤的,并不是我,而學者們又太尊重自己的偏見,不能容忍所謂我的那些謬論。可是有的人為了維護真理,有時候也敢于提出和多數人相反的意見,而人們并不認為是罪過,那末,我們就聽聽這些人的說法吧。

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