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    时间:10-18 作者:综合社区_婷婷色香五月综合缴缴情_丁香五月综合缴情月 浏览量:60157

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    我對于數學的興趣是更近于泰勒斯。我發現,現實世界里的事物遵循數學的原理,那時

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      第一個矛盾現象是印度人知天樂命,隨遇而安,物質生活上總的來說貧窮,但精神生活卻幾乎人人是“百萬富翁”。對許許多多印度人來說,發展不是硬道理,精神享受,優哉游哉,隨意一點,灑脫一點,休息好一點,是第一位的選擇。印度人假日太多,同這一點恐怕有關。在印度辦事常常找不到人,這確實有點怪,因為按照法律或潛規則,他們都休假去了。在印度,公務員一年可以休息200天,軍隊一年有51個節日。某種宗教教徒過節,其他教徒照樣放假,而印度有印度教、伊斯蘭教、耆那教、拜火教、佛教、基督教、錫克教、猶太教、巴哈伊教等,每種宗教又有多種節日,因此,只要是某種宗教信徒,就經常生活在節日之中。10億印度人,幾乎人人信教,所以,我們見到的印度人,是常常在拜神,在休閑,而不是在工作,這是不是有點怪?

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    2020-10-18   通過前面對于視覺和觸覺過程的解釋,我已無可辯駁地表明,經驗直觀完全是知性的事情,感覺通過感官向知性提供的只是材料——整個說來,材料是很粗糙的。所以,事實上知性在充當藝術家的角色,而感覺只是把材料傳遞給知性的下手。但是,這一過程始終在于由果求因,方使原因通過這一過程把自身呈現為空間客體。在這一過程中,正是我們以因果律為先決條件這一事實,才完全證實了這一法則無疑是由知性本身提供的;因為我們永遠不能從外面找到一條它得以進入理智的通道。它確實是整個經驗直觀的第一條件;但是,它也是整個外來經驗得以向我們呈現自己的形式;既然它自身從根本上已被經驗設定為先決條件,那么這一因果律又是如何從經驗中來的呢?——正是由于這個問題是完全不可能的,并且由于休謨哲學廢除了先驗性,才使他否認了因果概念的所有實在性。并且,他已經在他的《人類理智研究》中的第7節中提到了兩個錯誤的假設,最近這兩個假設又被重新提出:一個是意志對于我們的身體各個部分的作用,另一個是外面客體由于我們所施壓力而產生的抗力是因果概念的起源和原型。休謨以自己的方式并依據自己的思路對這兩個假設進行了駁斥。我的觀念則如下:意志的作用和身體的行為之間沒有任何因果聯系;相反,兩者完全是同一個東西,只不過是從兩個不同的方面來加以觀察——一方面,從我們的自我意識或內感官方面來觀察,就看作為意志的作用;同時,另一方面,從外在的、大腦的空間直觀方面來觀察,就看作為身體的行為①。第二個假設是錯誤的,正如我已詳盡說明過的,首先是因為純粹觸覺還不能產生任何咨觀的直觀,更談不上產生因果概念,這一概念決不可能從由受阻的肌肉活動所形成的觸覺中產生,而且這種阻礙經常是在沒有任何外因的情況下出現;其次,由于我們觸摸外物時必然具有動機,這就已經把對該客體的理解作為先決條件,而對客體的理解又以對因果的認識為先決條件。——但是,從根本上證明因果律獨立于所有經驗的唯一辦法,如前所述,是要表明所有經驗的可能性以因果概念為條件。在第23節我將要表明,康德以類似的意圖所提供的證明是錯誤的。

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