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　　一個費解的問題必然會被提出：如果有許多基質，這些基質都在運動，那么，是什么在推動它們？它們互相推動嗎？僅僅是重力在推動它們嗎？或者，事物本身包含著魔術般的引力和斥力？或者，運動的誘因是在這些實在的基質之外？換一種更嚴密的問法：如果二物顯示一種交替，一種位置的互變，那么，這是由于它們本身嗎？對此應作機械的解說還是魔術的解說？或者，如果情況并非如此，那么，是有第三者在推動它們嗎？這是一個糟糕的問題。

要獨出心裁地批評舊的理論，又需要獨出心裁地、富于想象地發明新的理論。不僅在科

不同的攻擊中談到這一點，說得很直率。例如，我對雅斯貝斯「Jaspers］和海德格爾

我曾把上邊最后這個定義意譯為這樣一句話：“無論什么，如果相信它就能得到好

②引自奧德斯，同書，第280頁。

2020-10-18 ：結，系。絜駕：套馬駕車。累世絜駕：世世代代N J都能有馬車坐。

2020-10-18 　　①見《奧義書》第一卷第202頁。

2020-10-18 　　通過前面對于視覺和觸覺過程的解釋，我已無可辯駁地表明，經驗直觀完全是知性的事情，感覺通過感官向知性提供的只是材料——整個說來，材料是很粗糙的。所以，事實上知性在充當藝術家的角色，而感覺只是把材料傳遞給知性的下手。但是，這一過程始終在于由果求因，方使原因通過這一過程把自身呈現為空間客體。在這一過程中，正是我們以因果律為先決條件這一事實，才完全證實了這一法則無疑是由知性本身提供的；因為我們永遠不能從外面找到一條它得以進入理智的通道。它確實是整個經驗直觀的第一條件；但是，它也是整個外來經驗得以向我們呈現自己的形式；既然它自身從根本上已被經驗設定為先決條件，那么這一因果律又是如何從經驗中來的呢？——正是由于這個問題是完全不可能的，并且由于休謨哲學廢除了先驗性，才使他否認了因果概念的所有實在性。并且，他已經在他的《人類理智研究》中的第7節中提到了兩個錯誤的假設，最近這兩個假設又被重新提出：一個是意志對于我們的身體各個部分的作用，另一個是外面客體由于我們所施壓力而產生的抗力是因果概念的起源和原型。休謨以自己的方式并依據自己的思路對這兩個假設進行了駁斥。我的觀念則如下：意志的作用和身體的行為之間沒有任何因果聯系；相反，兩者完全是同一個東西，只不過是從兩個不同的方面來加以觀察——一方面，從我們的自我意識或內感官方面來觀察，就看作為意志的作用；同時，另一方面，從外在的、大腦的空間直觀方面來觀察，就看作為身體的行為①。第二個假設是錯誤的，正如我已詳盡說明過的，首先是因為純粹觸覺還不能產生任何咨觀的直觀，更談不上產生因果概念，這一概念決不可能從由受阻的肌肉活動所形成的觸覺中產生，而且這種阻礙經常是在沒有任何外因的情況下出現；其次，由于我們觸摸外物時必然具有動機，這就已經把對該客體的理解作為先決條件，而對客體的理解又以對因果的認識為先決條件。——但是，從根本上證明因果律獨立于所有經驗的唯一辦法，如前所述，是要表明所有經驗的可能性以因果概念為條件。在第23節我將要表明，康德以類似的意圖所提供的證明是錯誤的。

2020-10-18 硬要我們給護衛者以那種幸福，否則就使他們不成其為護衛者了。須知，我們也可以給

2020-10-18 正當兩人狼狽不堪、束手無策之際，辦公廳副主任游哲免聞聲趕來，拿著市政府關于組織企業負責人出國考察的決定好說歹說跟岳昭惠解釋了半天，總算說得岳昭惠相信杜受不是跟風瑤月出去鬼混，真的是出國考察，還信誓旦旦保證杜受一回來就找他算賬，這才把岳昭惠給哄走。