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      日本自維新以后五十年來,其社會之文明,學術之發達,工商之進步,不獨超過于彼數千年前之進化,且較之歐洲為尤速,此皆科學為之也。

        這個規律不僅適用于一年四季的交替,而且適用于每二十四小時的晝夜交替。照邵雍與其他新儒家的說法,陰可以解釋為只是陽的否定。所以,陽若是宇宙的成的力量,陰就是宇宙的毀的力量。用這個意義解釋陰陽,則此圖表示的規律是說宇宙萬物都經過成和毀的階段。所以,復三卦的初受表示成的階段的開始,乾三卦則表示成的階段的完成。姤三卦的初爻表示毀的階段的開始,坤三卦則表示毀的階段的完成。此圖用這樣的方式,形象地說明了宇宙規律是凡物都包含自己的否定,這個原理正是老子和"易傳"所強調的。

        ①Jokob Burckhardt(1818-1897):瑞士文化史學家,尼采的好友。

        附釋:尺度既是質與量的統一,因而也同時是完成了的存在。當我們最初說到存在時,它顯得是完全抽象而無規定性的東西;但存在本質上即在于規定其自己本身,它是在尺度中達到其完成的規定性的。尺度,正如其他各階段的存在,也可被認作對于“絕對”的一個定義。因此有人便說,上帝是萬物之尺度。這種直觀也是構成許多古代希伯來頌詩的基調,這些頌詩大體上認為上帝的光榮即在于他能賦予一切事物以尺度——賦予海洋與大陸、河流與山岳,以及各式各樣的植物與動物以尺度。在希臘人的宗教意識里,尺度的神圣性,特別是社會倫理方面的神圣性,便被想象為同一個司公正復仇之納美西斯(Nemesis)女神相聯系。在這個觀念里包含有一個一般的信念,即舉凡一切人世間的事物——財富、榮譽、權力、甚至快樂痛苦等——皆有其一定的尺度,超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。即在客觀世界里也有尺度可尋。在自然界里我們首先看見許多存在,其主要的內容都是尺度構成。例如太陽系即是如此,太陽系我們一般地可以看成是有自由尺度的世界。如果我們進一步去觀察無機的自然,在這里尺度便似乎退到背后去了,因為我們時常看到無機物的質的規定性與量的規定性,彼此顯得好象互不相干。例如一塊崖石或一條河流,它的質與一定的量并沒有聯系。但即就這些無機物而論,若細加考察,也不是完全沒有尺度的。因為河里的水和構成崖石的各個組成部分,若加以化學的分析,便可以看出,它們的質是受它們所包含的原素之量的比例所制約的。而在有機的自然里,尺度就更為顯著,可為吾人所直接察覺到。不同類的植物和動物,就全體而論,并就其各部分而論,皆有某種尺度,不過尚須注意,即那些比較不完全的或比較接近無機物的有機產物,由于它們的尺度不大分明,與較高級的有機物也有部分的差別。

        試比較與此有親緣關系的保羅的邏輯學。上帝,這一直就是出現反動現象的借口,權利啊,人性啊!等等。在基督那里,民眾的歡呼構成了他受戮的原因;(基督)從一開始就是一種反傳道的運動。連在反猶主義者那里,基督也始終是藝術品。因為它用道德的否定判決來侵襲對手,并給自己保留懲罰的權利。

        集體的每個成員,在集體形成的那一瞬間,便把當時實際情況下所存在的自己——他本身和他的全部力量,而他所享有的財富也構成其中的一部分——獻給了集體。這并不是說,由于這一行為,享有權便在轉手之際會改變性質而成為主權者手中的所有權;然而城邦的力量既是無可比擬地要大過于個人的力量,所以公共的享有雖然沒有更大的合法性,——至少對于外邦人是如此,——但在事實上卻更為強而有力和更為不可變更。因為就國家對它的成員而言,國家由于有構成國家中一切權利的基礎的社會契約,便成為他們全部財富的主人;但就國家對其他國家而言,則國家只是由于它從個人那里所得來的最先占有者的權利,才成為財富的主人的。

      于這個城堡,流傳著一個有趣的神話故事。

      蘇:因此,我以為,這種人或許要比許多其它的人更體面些可敬些;但是心靈自身

        據康德的意見,外部世界只造成感覺的素材,但是我們自己的精神裝置把這種素材整列在空間和時間中,并且供給我們借以理解經驗的種種概念。物自體為我們的感覺的原因,是不可認識的;物自體不在空間或時間中,它不是實體,也不能用康德稱之為“范疇”的那些其它的一般概念中任何一個來描述。空間和時間是主觀的,是我們知覺的器官的一部分。但是正因為如此,我們可以確信,凡是我們所經驗的東西都要表現幾何學與時間科學所講的那些特性。假若你總戴著藍色眼鏡,你可以肯定看到一切東西都是藍的(這不是康德舉的例證)。同樣,由于你在精神上老是戴著一副空間眼鏡,你一定永遠看到一切東西都在空間中。因此,按幾何學必定適用于經驗到的一切東西這個意義來講,幾何學是先天的;但是我們沒有理由設想與幾何學類似的什么學適用于我們沒經驗到的物自體。

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