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            时间:10-17 作者:奇米影视四色888首页-小说无弹窗5200-耳语海岸看书网 浏览量:75361

            讓我們來考查一下這個問題后來的演變歷史。避免這一邏輯困難的最初的最顯著的辦法就是把物質和空間區分開來。按照這種看法,空間并不是無物,而是具有容器的性質;它的某一部分可以是,也可以不是,充滿了物質的。亞里士多德說(《物理學》,208b):“虛空存在的理論就包含著位置的存在,因為一個人可以把虛空定義為抽掉物體之后的位置”。這種觀點被牛頓以極其明確方式提了出來,牛頓肯定絕對空間的存在,因而就區別開了絕對運動與相對運動。在哥白尼學說的論戰里,雙方(不管他們是怎么樣地沒有認識到這一點)都是接受了這種見解的,因為他們認為:說“天體從東向西旋轉”和說“地球從西向東轉動”這兩種說法是不同的。但如果一切運動都是相對的,那末這兩種敘述就僅僅是同一件事物的不同說法罷了,就象是說“約翰是詹姆士的父親”和“詹姆士是約翰的兒子”一樣。但是如果一切運動都是相對的,并且空間是非實質的,那末我們手里就留下來巴門尼德式的反對虛空的論證了。

            “知識”和“意見”之間的區別是什么呢?一個人有知識,就是他有著關于某種事物的知識,也就是說,關于某種存在著的事物的知識;因為不存在的事物并不是某種事物(這使我們回想到巴門尼德)。因此知識是不會錯誤的,因為知識之犯錯誤,這在邏輯上乃是不可能的。但是意見則可能錯誤。而這又是怎么可能的呢?意見不可能是關于不存在的東西的意見,因為那是不可能的;意見也不可能是關于存在的東西的意見,因為若是那樣,它就是知識了。所以意見就必須是關于既存在而又不存在的東西的意見。

            競爭的刺激使得藝術家們追求某種驚人的東西,某種突出的東西,某種新穎的東西,

            因此,客觀的東西的這種意義,如果不是單純的想象或幻想的話,則它必須有其自在的本來的意義,這就是說,首先它必須對意識來說是從概念發生并且以必然性的方式而出現的。這樣那自己認識的精神就對我們發生出來了,它是通過對直接意識的認識、或者通過對存在著的對象及其必然的運動的意識的認識而出現的。第二,這個概念,由于是直接的概念,也以直接性的形態為它的意識的對象,它自在地亦即按照概念的必然性而具有自我意識的形態,象存在或直接性(直接性就是感性意識的沒有內容的對象)

              從那個時代以來,它越來越無法處理各種重大問題。龐大的公司所體現的資產權力漲大得超乎洛克的任何想像以外。國家的各種必要職權——例如在教育方面的職權——大大增強。國家主義造成了經濟權力和政治權力聯盟,有時兩者融為一體,使戰爭成為主要的競爭手段。單一的個體公民已經不再有洛克的思想中他所具有的那種權力和獨立。我們的時代是個組織化時代,時代的沖突是組織和組織間的沖突,不是各個人之間的沖突。如洛克所說,自然狀態還存在于國與國之間。先必須有一個新的國際性"社會契約",我們才能領受從政治可以指望到的福惠。國際政府一旦創立起來,洛克的政治哲學有不少又適用了,雖然其中關于私有財產的那一部分不會這樣。

            見《周易。乾卦。文言》。這句是說,大人的道德和天地一致。

              它可以說明一個事實,即通常所見,快樂常不是我們所希望的快樂,而痛苦則遠遠超過我們所預計的痛苦。

            民文化協會”派為其代表,而另一種思潮則以“文化宣言”派為其代表。前

              休謨把他的議論簡括成以下的話:“我認識到,在這本論著內至此我已經持有的、或今后有必要提出的一切奇僻誖論當中,要算目前這個奇論最極端了,全仗牢實的證明與推理,我才能夠希望它為人所承認而打破人們的根深蒂固的偏見。在我們對這學說心悅誠服之前,我們必須如何經常地向自己重復這些話:任便兩個對象或作用,不論彼此多么有關系,僅只單純的看見它們,決不能使我們得到兩者之間的力量或關聯的觀念,·此·其·一;這種觀念系由于兩者結合的反復而產生的,·此·其·二;這種反復在對象方面既毫無所揭露,也毫無所引起,卻靠它所顯示的常例轉變只對心靈發生影響,·此·其·三;所以這種常例轉變與靈魂因而感覺到、但在外界從物體卻感知不到的力量和必然性是同一個東西。”

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