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發生，隨著最早的愛奧尼亞民主政治的興起，討論成為傳統。

　　瑞典與挪威的不同之點還有許多。隨著黑死病的消滅，挪威昔日的封建制度也一同消亡了，而黑死病這場發生在中世紀末期的災難，將北歐人的雄心與活力突然銷蝕了。而在瑞典，王室———這個國家最大的地主因土地的高度集中所帶來的巨大利益仍然保留至今。現在，雖然這個國家的領導者是社會黨(就像大部分歐洲國家一樣)，奧斯陸和哥本哈根已是高度民主化的城市，但斯德哥爾摩始終是一個貴族化的城市，優雅的宮廷禮儀得到了嚴格的保持，這樣，兩者之間就形成了鮮明的對比。

樣觀其草圖①，我們必須注意其最后的成品。既然這些較小的問題我們尚且不惜費盡心

到詩忽地停了下來，面對著風瑤月，征詢道：“瑤月，我覺得，這件事必須告訴步董。”

換句話說，精神現象學就是研究自我意識的異化的現象的科學。馬克思也洞見到精神現象學作為研究意識形態的科學，也就是以研究人或自我意識異化的各種不同形態為對象。他寫道：“人的異化所出現的各種不同的形態，也就只是意識和自我意識的不同的形態”

可是更糟的還在后頭。我的幾何學學說主要是屬于康德那一派的。但是在此之后，

狄凱阿克斯說，畢達哥拉斯教導說，“首先，靈魂是個不朽的東西，它可以轉變成別種生物；其次，凡是存在的事物，都要在某種循環里再生，沒有什么東西是絕對新的；一切生來具有生命的東西都應該認為是親屬。”①據說，畢達哥拉斯好象圣法蘭西斯一樣地曾向動物說法。

　　《小取》篇中的大部分都是關于“辯”的討論。其中說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理。處利害，決嫌疑馬，摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。”這里所說的是：為分清是非，區別治亂，辨明各種事物之間的相似相異之處，考察名實的原理，分析利害，排除疑慮，明辨是十分必要的。它考察一切發生的事情、對各種事情的論斷以及它們之間的關系。它循名求實，指陳命題，以表達思想、論述，提出事物由來之“故”，決定取舍原則。

自文明之初直到工業革命前，一般來說，一個人辛苦勞作所生產的東西，除維持自身和家庭的生存所需外，所剩無幾，即使他的妻子也像他一樣拼命工作，他的孩子稍大一些也成了附加的勞動力，也不會有多少剩余。在維持權簡單的生活所需之外的微小節余，并不為生產者所擁有，而被那些武士和僧侶們侵吞。遇到饑荒沒有剩余之時，武士和僧侶卻依然像平時那樣索取，其后果只能是迫使許多勞動者餓死。這種制度在俄國持續到1917年為止，而在東方各國直至今日仍有存留；在英國，雖有工業革命興起，但在拿破侖戰爭時期這種制度仍全盛不衰，直到一百年前新的工廠主階級得勢時為止。在美國，這一制度隨著大革命而告終，而南方一直持續到南北戰爭。一種制度延續長久，而且直到新近才得以結束，很自然地會在人們的思想和觀念中留下深刻的印象。我們當然可以認為人類孜孜不倦工作的愿望很大程度上源于這種制度。然而適用干前工業化社會的并不適用于現代世界。現代技術則可以使閑暇在一定限度內不為少數特權階級所專有，而均等地分屬于整個社會。努力工作是奴隸的道德，現代世界不需要奴隸制度。

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