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          我特別注意到:師傅的妻子老是那樣目不轉睛地看著我。對于跑江湖的人,女人是有權利帶著好玩的樣子看他們的。我使起鑿子來,每鑿一下,她就嚇一跳。我發現:她看見我一點傷也不受,是非常吃驚的。“師娘,”我有一次對她說道,“我覺得你對我的技術是不相信的,你擔心我對我這門手藝不精通嗎?”“師傅,”她向我說道,“我認為你對于你的手藝是很精通的,不過,我想,你這一生當中是只有這幾天才干這門活兒的。”一聽這句話,我覺得他們對我是很有認識的,我想知道我是怎樣被他們看出來的。弄清了許多神秘的情況以后,我才明白,兩天以前有一個坐著馬車的婦女在師傅的門口下了車,她不讓人家告訴我說她想看我,她躲在一個鑲著玻璃的門后面,從這里可以瞧見我在工場盡頭處工作的情形;她跪在門后面,旁邊有一個小孩子,她不時地把那個孩子緊緊地抱著,憋著聲長長地嘆一口氣,流下一把一把的眼淚,她那種痛苦的樣子,使所有看見的人都十分的感動;人們有幾次看見她幾幾乎想跑進工場,看見她費了好大的勁才克制著自己,才壓下了這種想法;末了,她更加全神貫注地仔仔細細把我看了一個很長的時間以后,突然站起來,抱著孩子,把孩子的臉緊緊地貼著她的臉,低聲說道:“不,他永遠不會使你失去你的母親,走吧,我們用不著再呆在這里了。”說完就急急忙忙地走出去;之后,她在得到大家答應說閉口不向我談這件事情時,她就登上馬車,飛也似地走了。

          §2概括講來,哲學可以定義為對于事物的思維著的考察。如果說“人之所以異于禽獸在于他能思維”這話是對的(這話當然是對的),則人之所以為人,全憑他的思維在其作用。不過哲學乃是一種特殊的思維方式,——在這種方式中,思維成為認識,成為把握對象的概念式的認識。所以哲學思維無論與一般思維如何相同,無論本質上與一般思維同是一個思維,但總是與活動于人類一切行為里的思維,與使人類的一切活動具有人性的思維有了區別。這種區別又與這一事實相聯系,即:基于思維、表現人性的意識內容,每每首先不借思想的形式以出現,而是作為情感、直覺或表象等形式而出現。——這些形式必須與作為形式的思維本身區別開來。

          按佛家的看法,人的修行,不論多久,就其性質說,都只是心靈的準備。要想成佛,必須經歷如上章所說的頓悟,這是一種類似跳過懸崖的內心經驗。人只有經過這樣的內心經驗,才可以成佛。

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        諸葛亮說:“這個問題很復雜,每家都有自己的問題要解決。但是部分青年人的擇偶觀不正確,常常是婚后夫妻經常爭吵的主要原因。”

        孔子提倡勤奮好學,不恥下問的學習態度。他自稱“好古敏學”,曾經說自己是一個“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”的人。他的學生冉求以“力不足”為理由,不愿學習,他批評說,所謂“力不足”,是走路到半路走不動了,你現在還沒有起步就喊“力不足”,這是畫地自限,不愿努力。相反,他反復稱贊簞食瓢飲,堅持學習而不改其樂的顏回。孔子不僅提倡向書本學習,也提倡向周圍的人包括比自己地位低的人學習。他說:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”他提倡不恥下問。一些淺薄的人看到他這樣,以為素稱知禮的孔子原來什么也不懂,孔子卻認為虛心向別人學習的態度本身就是知禮。

        在亡夫火葬時,其妻躍身于熊熊烈火之中,活活燒死。

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          但是,倘使我們舉出邏輯書中所常舉的一個現成的演繹例子,譬如說,“凡人皆有死;蘇格拉底是人,因此他是會死的”,那么,這種知識是否新,就很不確定了。以這個事例而論,其實我們毫不懷疑地知道:甲、乙、丙幾個人本來都是不免一死的,因為事實上,他們都已經死了。倘使蘇格拉底是其中一個,那么迂回通過“凡人皆有死”而得出蘇格拉底大概(或然)也是會死的這個結論來,就太愚蠢了。如果蘇格拉底不屬于我們的歸納法所根據的這幾個人之一,那么,從甲、乙、丙來直接論證到蘇格拉底,總比迂回通過“凡人皆有死”這個命題要好得多。因為根據我們的材料,蘇格拉底會死的或然性,比凡人皆有死要大些。(這是顯然易見的,因為要是凡人皆有死,蘇格拉底也是會死的;但是,倘使蘇格拉底是會死的,其結果并不一定就是所有的人都不免一死)。因此,倘使我們不采取先通過“凡人皆有死”再用演繹的辦法,而只進行純粹歸納性的論證,那么我們就會更加確切地得出蘇格拉底會死的結論。

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