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              附釋:可能性既只是現實性的單純的內在性,正因為這樣,它又只是外在的現實性或偶然性。偶然性一般講來,是指一個事物存在的根據不在自己本身而在他物而言。現實性呈現于人們意識前面,最初大都是采取偶然性的形式,而這種偶然性常常被人們同現實性本身混淆起來了。但偶然事物僅是現實事物的片面的形式——反映他物的那一面或現實事物被認為單純的可能事物那一面。因此我們認為偶然的事物系指這一事物能存在或不能存在,能這樣存在或能那樣存在,并指這一事物存在或不存在,這樣存在或那樣存在,均不取決于自己,而以他物為根據。概括講來,一方面認識的任務同樣在于克服這種偶然性。另一方面在實踐范圍內,行為的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性(WillkuBr)。同樣特別在近代常有人將偶然性過分地予以提高,且既在自然界又在精神界都曾給予偶然性以事實上不配有的一種價值。首先就自然而論,人們贊美自然,每每主要地僅因其品匯的繁多和豐富。這種豐富性,除了其中所包含的理念的展現之外,并不能提供給我們以較高的理性的興趣,而且這些龐大繁多的有機和無機的品匯也僅供給我們以一種消失在紛紜模糊中的偶然性的觀感而已。無論如何,那些受外在環境支配的五花八門的動物植物的個別類別,以及風、云狀態的變幻多端,比起心靈里一時觸發的奇想,和偏執的任性來,并不值得我們予以較高的估量。對于這種變化無常的現象加以贊美,乃是一種很抽象的心理態度,必須超出這種態度,進一步對自然的內在和諧性和規律性有更確切的識見。

            呈現為生命的這一宇宙“全體”并不是一種形體無常的組織,——象它里面的那些不分晝夜地由它那繁富的生命力里所生出來的種種較小的形式那樣,——整個宇宙是一個有組織的、有作用的、復雜的、無所不包的、顯示著深沉莫測的智慧的生命。那末,任何人又怎么能否認,它就是有理智的神明之明晰清楚而又形象美麗的影象呢?毫無疑問,它只是一個摹本而不是原本;但這就是它的本性;它不可能同時既是象征而又是真實。但若說它是一幅不確切的摹本,那就錯了;凡是一幅以物理秩序為限的美麗畫面所能包羅在內的東西,都已經是絲毫無遺了。

              作為非專業的讀者,徘徊展廳,接受的并非專家所構建的"完整的歷史",而是一堆"文明的碎片",以及若干相當個人性的奇怪聯想。比如,一八九九年,也就是戊戌變法失敗后的第二年,就在日本政府借修改條約而取消橫濱居留地的同時,上海租界大擴張,并設置獨立的行政機構。在此之前,日本政府始終沒有放棄居留地的行政權,這與中國租界之形成獨立王國大不一樣。或許正因為日本人在居留地問題上所感受到的屈辱不太明顯,事過境遷,便主要將其作為"西方文明的窗口"來看待。

            一見是步德斯,立時堆起笑臉,熱情地握住他的手往里拉,嘴里大聲道:“步小弟來了,步小弟來了,各位兄弟鼓掌歡迎!”

            構成這樣的規定:外在是內在的表現。。。。。。。。。

              甘坐冷板凳

            第二十一章 十九世紀思潮

            這些標準在不只一種意義上是客觀的,這些標準是共享的,它們是可以批評的。它

            不住批評。在哲學中有時尚,正像在科學中一樣。但是一個真正探索真理的人不會去追

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