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              動負擔沉重的人而斗爭。”

              下面就該輪到諸葛亮父子了。

              直接的東西,而是一種以否定性和間接性為本質的東西,因而它不是我們所意謂的存在,而是具有抽象性和純粹普遍性。。

              無邪的例子——我把性別的關系搞錯了。這當然是解釋此夢的鑰匙之一。而且,任何一個聽

                雖然海洋島上的物種數目稀少,但是特有的種類(即在世界上其他地方找不到的種 類)的比例經常是極其大的。例如,如果我們把馬德拉島上特有陸棲貝類,或加拉帕戈 斯群島上的特有鳥類的數目與任何大陸上找到的它們的數目加以比較,然后把這等島嶼 的面積與大陸的面積加以比較,我們將會看到這是真實的。這種事實在理論上是可以料 想到的,因為,正如已經說明過的,物種經過長久的間隔期間以后偶然到達一個新的隔 離地區,勢必與新的同住者進行競爭,極容易發生變異,并會常常產生出成群的變異了 的后代。可是決不能固為一個島上的一綱的物種幾乎是特殊的,就認為其他綱的一切物 種或同綱的其他部分的物種也必然是特殊的;這種不同,似乎一部分由于沒有變化的物 種曾經集體地移入,所以它們彼此的相互關系沒有受到多大擾亂;一部分由于沒有變化 過的物種經常從原產地移入,島上的生物與它們進行了雜交。應該記住,這樣雜交后代 的活力一定會增強;所以甚至一個偶然的雜交也會產生比預料更大的效果。我愿舉幾個 例子來說明上述論點:在加拉帕戈斯群島上有26種陸棲鳥;其中有21(或者23)種是特 殊的,而在11種海鳥里只有兩種是特殊的;顯然,海鳥比陸棲鳥能夠更加容易地、更加 經常地到達這些島上。另一方面,百慕大(Bermuda)和北美洲的距離,就像加拉帕戈斯 群島和南美洲的距離幾乎一樣,而且百慕大有一種很特殊的土壤,但它并沒有一種特有 的陸息鳥;我們從瓊斯先生(Mr.J.M.Jones)寫的有關百慕大的可稱贊的報告中知道, 有很多北美洲的鳥類偶然地或者甚至經常地來到這個島上。據哈考特先生(Mr.E.V.Ha rcourt)告訴我,幾乎每年都有很多歐洲的和非洲的鳥類被風吹到馬德拉;這個島嶼有 99種鳥棲息著,其中只有一種是特殊的,雖然它與歐洲的一個類型有密切的關系;三個 或四個其他物種只見于這一島嶼和加那利群島。所以,百慕大的和馬德拉的諸島充滿了 從鄰近大陸來的鳥,那些鳥長久年代以來曾在那里進行了斗爭,并且變得相互適應了。 因此,定居在新的家鄉以后,每一種類將被其他種類維持在它的適宜地點上和習性中, 結果就不容易發生變化。任何變異的傾向,還會由于與常從原產地來的沒有變異過的移 入者進行雜交而受到抑制。再者,馬德拉棲息著驚人數量的特殊陸棲貝類,但沒有一種 海棲貝類是這里的海洋所特有的:現在,雖然我們不知道海棲貝類是怎樣分布的,可是 我們能夠知道它們的卵或幼蟲,附著在海藻或漂浮的木材上或涉禽類的腳上,就能輸送 過三、四百英里的海洋,在這一方面它們要比陸棲貝類容易得多。棲息在馬德拉的不同 目的昆蟲表現了差不多平行的情形。海洋島有時缺少某些整個綱的動物,它們的位置被 其他綱所占據;這樣,爬行類在加拉帕戈斯群島,巨大的無翼鳥在新西蘭,便占有了或 最近占有了哺乳類的位置。雖然新西蘭在這里是被當做海洋島論述的,但是它是否應該 這樣劃分,在某種程度上還是可疑的;它的面積很大,并且沒有極深的海把它和澳洲分 開;根據它的地質的特性和山脈的方向,克拉克牧師最近主張,應該把這個島以及新喀 里多尼亞(New Caledonia)視為澳洲的附屬地。講到植物,胡克博士曾經闡明,在加拉 帕戈斯群島不同目的比例數,與它們在其他地方的比例數很不相同。所有這些數量上的 差異以及某些動物和植物的整個群的缺乏,一般都是用島上的物理條件的假想差異來解 釋的;但是這種解釋很值得懷疑。移入的便利與否似乎與條件的性質有同等的重要性。

                "一只小鳥被我踏在腳下,我想抓住它,想捆住它的腳。

              “留情”

                實際上,哥白尼也必然從托勒密那里繼承更多的東西。在阿里斯塔克那里,日心說是一個觀念,一個想象,而不是一門科學,沒有多少物理證據、觀察數據和數學支持阿里斯塔克的想象。只有在托勒密那里才有這么多東西可以繼承。一個人只有站在和對手相同的基地上才能才能施以反對之力。

              夫山溪且爾,而況江河之澎洶,洋海之渺茫乎?

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                《論語》的《顏淵》篇中有兩句話分外值得一提,一句是“死生有命,富貴在天”,另一句是“為仁由己,而由人乎哉?”這兩句話概括了人生的兩重價值和人對這兩種價值應取的兩種態度。前一句話由子夏的口說出來,說的是他從孔子那里聽到的人生道理,后一句話是孔子親口說給顏淵聽的。把“死生”、“富貴”與“命”和“天”關聯起來說,很容易給人留下一種宿命的印象,但孔子從來就不是宿命論者。他既不否認“死生”、“富貴”對于人的價值,也并不把“死生”、“富貴”看作對于人說來的最重要的追求,更不用說是唯一追求了。他說過,富與貴是人人都想獲取的,但如果不是以正當的途徑得到它,那寧可不要富貴;貧與賤是人人都不喜歡的,但如果不是以正當的方式改變它,那寧可安于貧賤。 他還說過,在一個有道的邦國里,貧賤是可恥的,因為這說明你沒有以更勤奮的勞作去改變自己的境遇;在一個無道的邦國里,富貴是可恥的,因為這說明你所以能夠富貴一定用了某些不正當的手段。 這些說法表明,孔子并不以為人的“死生”、“富貴”狀況是由上天安排或命中注定。不過,在他看來,人生所應當實現的價值中還有比“死生”、“富貴”更值得看重的價值,那就是“仁”。“仁”是一種德性,它發自人的真性情。依孔子的本意,不外是說,“死生”、“富貴”價值的獲得除開自己的努力外,還需要那種人難以主宰、難以預料的外部情勢——即所謂“命”的因素或“天”的因素——的成全,而且,比起“仁”心、人格的修養來,它也不是人生第一位的價值,因此,一個真正領悟到人生真諦的人自當存心于“仁”的德性的陶冶,不必過分執著于“死生”、“富貴”而以夭壽、爵祿為念。由“死生”、“富貴”而說“有命”、“在天”,既是對“命”、“天”因素可能加予這一重價值的制約的指出,也是對受“命”、“天”因素制約的這一重價值的穿透或超越。關聯到孔子“無求生以害仁,有殺身以成仁” 的說法,我們甚至可以斷言,“有命”、“在天”說出的是一種生命的瀟灑,是那種在可能的兩難抉擇中為了“成仁”而將“死生”、“富貴”置之度外的人格境界。與“死生”、“富貴”價值不同的是,“仁”的價值的實現是無待于或無求于外部條件的,是不受制于“命”和“天”的因素的。“仁”在人的生命中有內在的根,只要人覺悟到這一點并愿意努力去求取這一重價值,他總能夠依自己努力的程度達到相應的心靈境地。所以孔子再三致意人們:“為仁由己”,“我欲仁,斯仁至矣。”

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              2020-10-18   在土地上找到的像犀牛、猛犸等等大動物的骨胳,在該地區的天真的居民中習慣性地得出巨人在該場戰斗的觀念和傳說。跨越沙漠的塵魔,橫越海洋的龍卷,在幼稚的觀察者看來都變成了巨妖、《天方夜潭》中的神怪。中國人甚至設法辨別從云沖入海的龍的頭或尾。希伯萊《圣經》的大洪水故事遵循更古老的巴比倫傳統,從它們共同具有的許多細節來看,這一點是明顯的。無論如何,類似的傳說的廣泛傳播被歸因于這樣的事實:它們在各處幾乎是必然地產生的。如果人們在高處發現石化的貝殼和其他水生動物,有時甚至發現不再使用的小船類型,那么實際上廣為分布的發現者、對地質變位無知的樸素觀察者,都被迫得出大洪水達到反常高度的觀念。火山往往被認為是精靈點燃的和泰坦居住的山。正是這些居住者,猛擲余火和石頭。堪察加人對于在火山上發現的鯨骨有特殊的說明。他們害怕這些火山,相信它們是精靈的住所。這些精靈在黑夜捕捉鯨,煮熟它們,把它們的骨頭扔出去。“當精靈像我們加熱我們的圓頂帳篷一樣加熱它們的山時,它們沖出其余燃燒的木塊飛向噴煙口,以便能夠關閉。天神在我們的夏天和他的冬天有時也這樣作,他溫暖他的圓頂帳蓬。”這是他們對閃電的說明。

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