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          41.但是,歸根到底,如果有人一定要這樣作,認為由于上帝的這次賜與,亞當已成為全世界的唯一的所有者,那末,這與他的主權有什么關系呢?對于土地的所有權,甚至是對全世界的土地所有權,怎樣可以給予一個人以支配別人人身的至高無上的專斷權呢?更加荒謬和似是而非的說法是,作為全世界所有者的那個人,對于那些不承認他的主權、不服從他的意志的其余人類,可以隨心所愿地不給他們食物,而讓他們餓死。如果真是這樣的話,倒是一個很好的論據,證明從來沒有過這樣的所有權,上帝從來沒有賜予過任何這樣的個人統治權。相反,這種想法倒更要合理一些,既然上帝吩咐人類生育繁衍,他自己就應該給予全體人類以一種利用食物、衣服和其它生活必需品的權利——這些東西的原料上帝已為他們作了那樣豐富的供應——而不應該使他們的生存從屬于一個人的意志,這個人具有隨意毀滅他們全體的權力,而他由于不比別人好些,往后因為貧乏和只靠微薄產業維持生活,更有可能會強其他們去從事苦役,而不會慷慨地給與他們生活必需品以促進上帝囑咐人類“生育眾多”的重大意圖。誰要懷疑這一點,就請他把世界上的絕對君主國考察一下,看看在那里的生活用品和人民大眾變成了什么樣子。

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        2020-10-18 當我把父母之愛看得很重要時,我并沒有得出這種結論(人們往往會有這種結論):做父母的應當盡可能地為孩子多做些事情。過去,除了在女人當中代代相傳的極不科學的零星育地法以外,人們對如何愛護孩子一無所知。在這樣的年代里,為孩子盡力而為的習俗倒也是一件好事。現在,許多育兒之事,只有那些曾經悉心鉆研過這一課題的人才能做得好。而且,兒童教育只有成為大學課程中所謂的“教育學”的一部分,才被大眾所承認。人們不指望母親教兒子學微積分,不管她多么愛他,因為在知識學習方面,人們一致認為孩子從專家那里去學比從外行的母親那里學要好得多。但在兒童教育的其上許多領域內,由于所需的經驗尚未得到認可,公認的東西就極其少了。有些事情本來由母親做比較好,但是隨著孩子的漸漸長大,將會有越來越多的事情由別人做更好。如果這一點為大眾普遍認同,那么做母親的就可以減少許多煩心的操勞了,因為這本來就不是她的專長。一個懂得某種職業技術的女子,即使在做了母親之后,也應該繼續自由地發揮其專長,這不僅對她本人,而且對整個社會都是有益無害的。在懷孕后期和哺乳期內,她或許不能這么做,但嬰兒出生九個月后,他就不應該還是阻止母親從事職業工作的障礙。一旦社會過分苛求母親,要她為孩子作出不合情理的犧牲時,這母親如果不象圣徒那樣非同一般,就會希望從孩子身上得到某種補償。在絕大多數情況下,凡是習俗稱作自我犧牲的母親,往往對孩子極端自私,因為盡管做父母可以比人生其它部分更加重要,但如果把它看作人生的全部,就會導致人的不滿,而不滿的父母很可能會從感情上掌握住孩子。所以為了子女和母親雙方的利益,做母親的最好別放棄所有其它的興趣和事業。如果她有育兒的天賦,并有撫育孩子的充分的知識,那么她的才干應該被用于更加廣泛的范圍內。她應該專職地撫育一班孩子,這當中也可包括她自己的孩子。只要達到了政府的最低要求,父母們應該有權發表意見,如孩子該如何教養,條件是被指定的人有資格擔任這一工作。但是要求所有母親都去做個別女人才能做得好的工作,就是不對的了。面對孩子手忙腳亂、無能為力的母親并不少見,她們應該毫不遲疑地將孩子托付給有這方面的能力又受過必要訓練的女子去教養。沒有什么天賦的本能會教女人如何撫養孩子,并且過分的牽掛往往是占有欲的偽裝。許多孩子就是被那些既無知又敏感的母親搞得心理失常。人們歷來認為,父親不可能會懂得如何撫養孩子,但孩子們愛自己的父親與愛自己的母親并無不同。如果女人的生活能擺脫不必要的奴役而孩子能被允許受惠于日益增多的、與他們的身心健康有關的科學知識,那么母親和孩子的關系將來一定會越來越像現在父親與孩子的關系。

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