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風瑤月驚訝地睜大了眼睛：“怎么說？”隨即明白過來，到詩是說她想到了詩詞，酸溜溜的。忍不住撲哧而笑，揚手輕輕打了到詩一下，贊道：“詩哥真聰明。”接著把“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”這兩句詩細細跟到詩說了。

　　最后，人們在這里向我提出這樣的問題，即：如果我用我的分析法把我的精細的物質的運動分割到足以使我確知并且能夠使一些非常仔細的、自以為都是相當明智的人們認識到他們的思維被分布在這些物體的運動之中是有矛盾的，也就是說（我認為是這個意思），我們的思維不過是物體性的運動。對于這個問題，我回答說，對于我個人來說，我是非常肯定的，不過我不能保證可以勸說別人相信，不管他們是多么仔細，自以為多么明智。至少我不能保證那樣的一些人們相信，那些人們不是把他們的精神用在純理智的東西上，而是僅僅用在想象的東西上，就象很容易看到那些人所做的那樣，他們想象用分解某種精細物質的辦法就可以理解①思維和運動之間的一切分別和不同。因為這種不同只能從一個有思維的東西的觀念和一個有廣延或運動的東西的觀念完全不同和互不依賴，以及從我們清楚、分明地領會為不同和互不依賴的一些東西除非是由于上帝的全能就不能分開的想法是矛盾的這兩件事上去理解②；因此，不管我們碰到它們有多少次在同一的主體里在一起，就象思維和物體性的運動在一個人里一樣，我們不應該因此就認為它們在性質的統一性上是一個東西，而只有在組成的統一性上才是同一的東西。

人，而我們民主國家的主要任務就是避免這一點。應當注意到，陶片的放逐法行使的時

　　夢很容易被遺忘，所以人們講出來的夢只是真實夢的一些片斷。

還流行著各種各樣的民間工藝美術和裝飾美術作品，包括木刻、手飾、金屬

C D易：改變。

　　這是我在現在風行的歷史寫作中看不到的真誠。一些寫作者習慣于用現時觀念去勒索歷史上的人事，或者用一些自創的詞匯去套用歷史事件。當然并非不可用，但正如史景遷所言，萬事萬物有許多不可思議之處。歷史如此，現實如此。

　　此外，關于焦慮問題尚需指出，雖然在我們這里，神經病焦慮已經變成了現實焦慮，變成了對特殊的外部危險情況的恐懼，但我們不能就此止步。我們應該邁出另一步，雖然它將是向后的一步。我們向自己發問，在這種危險的情況中，實際上構成威脅的和被恐懼的究竟是什么呢？它顯然不像從客觀方面所判斷的那樣，是對患者的某種傷害。

外——死了”。而使得夢者因此大哭。我告訴她這夢是指著一種希望見到母親死亡的童年愿

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