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　　你要注意的是，“實體”這個辭我一般是用來指賦有某種原始性質的存在的，不包括任何特殊的和第二性的變異。因此，如果說我們所知道的一切原始的性質能夠結合成一個存在，我們就應當承認只有一種實體；但如果說有些性質是互相排斥的，那么，有多少種互相排斥的性質，便有多少種不同的實體。這一點，你可以思考一下；至于我，不論洛克怎樣說，我只消認識到物質是延伸的和可以分割的，我就可以相信它是不能思想的；如果哪一個哲學家來告訴我說樹木有感覺和巖石有思想，不管他的論證多么巧妙，都休想迷惑我這樣的人，我不能不把他看作是一個懷有惡意的詭辯學家，因為他寧可說石頭有感覺，也不愿意說人有靈魂。

而要我同他一道去警局。當時，我只是求他給我一些時間處理一些事務，再跟他走……”。

不是對他未能答復開普勒某些信件的重新體驗，盡管未能答復一封甚至兩封信是我完全

那些人不是不知道他們在談論什么，就是歪曲事實，這對于我卻很重要。

　　為了理解上述這些信念的起源，我們必須考慮到猶太歷史中的一些事實，現在我們就要著重敘述這方面的問題。以色列民族先期的歷史是不能從舊約全書以外的任何來源得以證實的，同時我們也無從知道從何時起它才不再是純粹的傳說。我們不妨認為大衛和所羅門是兩個確曾有過的國王。在我們所觸及的一些確屬歷史事實的最早記述中，已經有了以色列和猶大兩個王國。在舊約全書里所敘述的人物中最初有獨立記載的人是以色列的國王亞哈。在一片公元前853年亞述人的信里曾提及過他。亞述人終于在公元前722年征服了北部王國，并擄去了大部分居民。此后猶大王國獨自保存了以色列的宗教和傳統。巴比倫人和米底人于公元前606年攻陷了尼尼微，亞述國從此滅亡，但猶大王國于亞述滅亡后卻繼續維持了一個短時期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毀壞了圣殿，將大部分百姓擄到巴比倫。巴比倫于公元前538年被米底人和波斯人的王居魯士滅亡了。居魯士王于公元前537年發出一道命令準許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的領導下許多人回到巴勒斯坦，他們重建了圣殿，于是猶太正教便開始定形化了。在被擄的時期，以及在這一時期的前后，猶太教經歷了一番極其重要的發展。從宗教觀點上來看，以色列人和平周圍的部落之間，最初似乎沒有什么很大差別。亞威（Jahweh）當初只是一個鐘愛以色列子孫的部落神，但是無可否認此外還有別的神，同時對這些神的崇拜也是習以為常的。十誡第一條中說："除我之外，你不可有別的神"說明這是被擄到巴比倫不久以前的一次革新。這一點已經被早期先知們的各種經文所證實。這個時代的先知們首先教訓人們說崇拜異教的神便是罪。他們宣稱為了在當時不斷的戰爭中獲得勝利，亞威的恩惠是不可缺少的；如果他們同時也敬拜別的神，亞威即將撤消他的恩寵。尤其是耶利米和以西結，他們似曾發明了一種想法認為除了唯一的宗教以外，其余的一切宗教都是偽教，同時主（theLord）是要懲罰偶像崇拜的。以下的引證可以說明他們的訓誡，以及為他們所反對的盛行于當代的異教崇拜。"他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見么？孩子揀柴，父親燒火，婦女摶面做餅獻給天后'伊什塔Ishtar'，又向別神澆奠祭，惹我發怒。"主為此而發怒。"他們在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘壇，好在火中焚燒自己的兒女。這并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。"

2020-10-18 　　5月6日：精神分析學家西格蒙特·弗洛伊德誕生。

2020-10-18 質的世界中完全沒有和它相類似的東西。但是如果感覺基本上不是具有關系性的事件，

2020-10-18 　　然后，這些圓圈被地理學家編上了號，從赤道起，直至極點，赤道是0°，極點是90°。這就是緯度(如圖所示)。

2020-10-18 　　著名的地質學家和博物學家馮巴哈（Von Buch）在《加那利群島自然地理描述》 （Description Physique des lsles Canaries，1836年，147頁）這一優秀著作中明確 地表示相信，變種可以慢慢到變為永久的物種，而物種就不能再進行雜交了。

2020-10-18 　　孔子的弟子顏淵、子貢、仲弓、司馬牛、樊遲、子張等多次問到“仁”，孔子雖然是有問必答，但他的任何一次回答都不落在“仁是什么”這樣的定義式的語句內。他對“仁”的指點是多角度的，每一次都切近提問者的生命狀態，以取譬、舉例的方式從某一方面入手予以點撥。對“仁”訴諸言談對于孔子來說是件不得已的事，他以他的獨特的言說風格告訴人們：對“仁”的渾全的意味，只可心領神會，不可離開生命體驗作純粹知識化——因而勢必流于片面或抽象——的理解。在孔子對“仁”的諸多說法中，一個最值得注意的說法是：“樊遲問仁，子曰：愛人。” “愛”是一種情感，它最初也最自然地體現在血緣親情中，所以孔子的弟子有若把“孝弟”視為“仁之本” ，而孔子也說：“君子篤于親，則民興于仁。” （身居上位的君子篤愛自己的親人，處于下層的百姓就會受其感染而起仁愛之心。）不過，“愛人”之“仁”雖在起初最自然地顯現于親情，卻并不限定于親情，它由親情向更廣范圍的推擴必至于“泛愛眾” 。以“泛愛”之心愛人，又必至于盡己為人以“忠”，推己及人以“恕”，所以，孔子的“一以貫之”的“仁”道在曾子看來完全可以用“忠恕”予以概括。 如果依孔子的說法，“其恕乎，己所不欲，勿施于人” ，那末，“忠”的意味就理應在于所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。“忠”和“恕”是“愛人”之“仁”的不可分割的兩面，它們可以相互解釋因而相輔相成。由“忠”談“仁”，孔子說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人” ；由“恕”談“仁”，孔子又說過：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。” 所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，是說在自己想要有所樹立的地方，要想到如何使別人有所樹立，在自己謀求順利、通達的時候，要想到如何讓別人也順利、通達；所謂“己所不欲，勿施于人”，是說自己不愿意承受的東西也不要讓別人去承受。無論是前者，還是后者，都是人生的一種境界，沒有盡己為人和推己及人的“愛人”之心是不可能設想這種境界的。有一次，樊遲問仁，孔子回答說：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。” （舉止謙恭有禮，做事謹慎盡職，對人忠厚誠實，即使在偏遠的夷狄之地也不可背棄這些做人的準則。）又有一次，子張問仁，孔子告訴他：“能行五者于天下，為仁矣。……曰：恭、寬、信、敏、惠；恭而不侮，寬以得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” （對天下人能做到五點，那就可以稱得上“仁”了。……這五點是：恭、寬、信、敏、惠；謙恭而不輕慢待人，寬厚而能得眾人之心，誠實而為人所信任，勤勉而有所成功，施恩惠于人而足以使百姓為你所發動。）其實，“恭”、“敬”、“忠”三種德行固然可以納入“忠”、“恕”兩個方面去理解，而“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”五種德行也完全可以歸結于“忠”、“恕”。